湖北秭归向台湾彰化赠送的屈原雕像。 （资料照片）

傅抱石《屈子行吟图》。

屈原画像。

清黄应谌《屈原卜居图》。

　　屈原的一生，是从他怀沙自沉的时候开始的。
　　梁启超说：“研究屈原，应该拿他的自杀做出发点。”“我们这位文学老祖宗留下二十多篇名著，给我们民族偌大一份遗产，他的责任算完全尽了。末后加上这汨罗一跳，把他的作品添出几倍权威，成就万劫不磨的生命，永远和我们相摩相荡。”
　　屈原汨罗江上的纵身一跃，从此“一跃冲向万里涛”，一个“被发行吟泽畔”的形象便永久保留在每个中国人的脑海里。只要有华人在的地方，都是他生命长存的见证。“屈原惟自杀故，越发不死！”

生于郢都长于秭归

　　有生必有死，有死固有生。屈原的死生，是历史的谜团，却又是世代的追崇。
　　屈原的生死身世，先秦史籍记载甚少。西汉贾谊、刘安、东方朔、司马迁等写赋作传，吊屈子、纂楚辞，是在屈原沉江百余年后。司马迁著《史记》，给屈原和贾谊一起作了一篇“列传”，但其中对屈原生平的记述也很简单，屈原生卒何时，生于何地，没有明确的记载，只给出一个“楚之同姓”的线索。历来的研究者，从极为有限的线索中，逐渐挖掘屈原文化性格生成的土壤。
　　屈原是哪里人？今天为大多数学者所认可的是湖北秭归乐平里。每年端午节前后，秭归都要举行大规模的端午文化活动，赛龙舟，包粽子，十分热闹。曾任中国屈原学会常务理事的秭归县屈原纪念馆研究员谭家斌介绍，这是源远流长的习俗，历经了千余年的传承、演变、沉淀。
　　1178年5月，著名诗人陆游奉诏出蜀，返回临安（今浙江省杭州市），途经归州（即今秭归），恰逢端午，龙舟竞渡，陆游观之，感慨屈乡端午气氛浓烈，遂咏《归州重五》之诗：“斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看；屈平乡国逢重五，不比常年角黍盘。”
　　2006年5月，秭归“屈原故里端午习俗”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年9月，湖北秭归县、湖北黄石市、湖南汨罗市、江苏苏州市“三省四地”向联合国教科文组织申报的“中国端午节”，成功入选《人类非物质文化遗产代表作名录》。作为端午文化的源头之一，秭归“屈原故里端午习俗”得到世所公认。
　　谭家斌介绍，屈原故国在秭归，是有历史记载的。郦道元《水经注》引东晋袁崧《宜都山川记》说：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今俱存。”又说：“（秭归）县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基，名其地曰乐平里。”
　　“田宅俱存”想必袁崧是看到过的，可惜后人连他的这篇文章也没有找到，更别说屈原故宅了。但自此以后，秭归就留存了大量屈原古迹遗址，比如归州屈原祠，史料记载早在唐代就已兴建。秭归乐平里是长江三峡大山中一个小坪坝，这里有明代就已修建的屈原庙，还有很多关于屈原的传说，比如屈原读书的读书洞、洗漱的照面井等。1982年，著名楚辞学专家汤炳正来到这里，听到当地的老百姓口耳相传的这些故事，也认为“虽然不见得句句都是真实的，但是里边则是有历史的影子的”。
　　汤炳正认为，大概屈原的父亲曾在楚国都城郢都做事，但家是住在秭归的，屈原虽出生于郢都，却在秭归长大，所以东方朔说“平（屈原名平）生于国兮，长于原野”。

屈赋素材源于三峡

　　对于屈原的故乡，历来也多有争议。屈氏家族是楚王族属屈、景、昭三大显赫支脉之一，屈原是楚王同姓、楚国的贵族，没有理由住在如此偏僻的大山深处。一些学者还考证屈原的先祖屈瑕受封的采邑在今江陵、沙市一带，因此屈原应为江陵人。
　　秭归也好，江陵也罢，都是楚国的版图，都可能成为楚国公族的住地，更重要的是都在长江之滨。这对屈原文学性格的养成，至为重要。很难想象，如果没有大江宏阔雄浑的气魄和变化万端的气象滋养，屈原还能否有那些奇特的想象和瑰丽的文辞。所以南朝刘勰在《文心雕龙》中说：“屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎。”
　　谭家斌则认为，因屈原诞生于长江巫峡与西陵峡交界一带的湖北秭归，长江三峡地区部分动物、地域名称、方言俚语、民间风俗及传说故事，可以在屈原作品中得到检索和对照，屈赋的部分素材可能源于三峡区域。
　　屈原能够成为历来公认中国历史上第一位伟大的诗人，不仅因为他所成长的地理环境，更因为所生活的时代背景。屈原出生和成长的年代，恰逢楚国“宣威盛世”。经过楚宣王、楚威王两代的励精图治，楚国已经占有几乎整个长江流域的中下游地区，成为雄踞南方的强大诸侯。从西周初年“筚路蓝缕，以启山林”的子爵封国，发展至春秋之一霸、战国之一雄，楚国历经八百年，在长江流域创造了不亚于中原地区的文化成就。楚国对于屈原来说，不仅是政治上的认同，更是文化上的归属。
　　屈原的家族和楚国本是一体。根据文献记载，屈氏先祖屈瑕是楚武王熊通的儿子，瑕受封采邑于屈地，故名屈瑕。武王之时，屈瑕领兵伐罗，因为轻敌而大败，屈瑕自觉愧于楚国和武王，自缢于山谷以谢罪。
　　在楚国历史上，这样的事情还有不少：城濮战败，令尹子玉自缢谢国；鄢陵之败，司马子反醉酒误事，自杀谢罪；康王时，令尹子囊败于吴师，伏剑自杀；平王时，吴国扰楚，令尹子瑕抱病携司马蒍越出征，子瑕死在军中，楚军损兵折将，失地丢人，司马蒍越引咎自杀……先辈们的英雄情怀，或许就是造就屈原对楚国认同感和使命感的文化基因所在。
　　然而，至楚怀王时期，楚国贵族统治集团自恃地大人众、国力雄厚，耽于享乐，日趋腐化。屈原亲历盛衰逆转的大变动，自认为理想的政治抱负没有付诸现实，他怎能不忧愤，不怨怼。
　　屈原是楚国文化的传承人、集大成者，他用浪漫主义的诗文诠释了对楚国社会和文化的认同，同时也对这个存续了八百年文化“归属”行将就木深感忧愤和痛心。于是，他用自己的生命将“家国情怀”写进了中国人的辞典。

泽畔行吟汉北天问

　　《史记》记载，屈原在楚怀王时期任左徒之职，因“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”而深得怀王信赖，“入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯”，在内政和外交上都有很大的发言权，对内怀着“竭忠诚以事君”的满腔热忱，力图“国富强而法立兮”，助怀王实现政治改革的目标，对外则数度出使齐国，促成楚国联齐抗秦的合纵外交政策。
　　“六国合纵”是战国历史上一件大事，可惜被秦国和张仪以各种不光彩的手段破坏。屈原也受谗臣构陷，遭到楚怀王疏远，自此逐渐从楚国的政治中心跌落，却完成了他“颜色憔悴，形容枯槁”“被发行吟泽畔”的千古形象。
　　屈原少年得志。学者根据《离骚》中“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”推算屈原的出生年月，大致在公元前340年左右。公元前318年，楚怀王任六国合纵长，屈原任左徒之职，管理内政外交大事，时年不过二十多岁，正是意气风发的时候。
　　这一年，合纵大典盛大开幕，六国君王和使臣齐聚楚国郢都。郢都在今湖北荆州纪南城，考古发现，战国时期，楚国的冶金、织帛、髹漆、筑城等技艺都达到了无与伦比的高峰。楚都之繁华，楚国丝绸、漆器之精美，无不令六国宾朋叹为观止。一场盛大的乐舞表演更是将他们深深吸引，这便是屈原精心编排的组歌《九歌》。
　　《九歌》的创作来源众说不一，一般认为是楚地流传已久的祭祀乐歌，屈原对之进行再创作，使之成为“楚国国家礼典的乐章”。屈原以典雅的文辞和缥缈的情致，描绘了楚人心目中最为敬重的九位天神。末了，还特地加上《国殇》一篇，讴歌为国捐躯的历代将士，将楚国将士“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”的英雄气概和豪迈精神酣畅淋漓表达出来。郭沫若认为《九歌》“当作于他早年得志时分”。
　　齐楚结盟是秦国的大患。秦王让张仪出使楚国，贿赂楚国重臣上官大夫、靳尚等人，以及怀王的宠妃郑袖、爱子子兰，“共谮屈原”。楚怀王听信谗言，合纵流产，屈原被绌。许多学者认为，屈原一生有两次被逐出郢都，这是第一次，放逐的地点文献中没有记载，但根据《抽丝》诗中“有鸟自南兮，来集汉北”之句，推断其可能被逐于“汉北”之地。
　　汉北大约是汉水上游今湖北襄阳至河南淅川一带，是楚国故都丹阳之所在，楚先祖开国发祥之地，有先王之宗庙陵寝，屈原被“疏”、被“绌”入丹阳也是合理的推想，迁任“三闾大夫”、掌管宗族之事也可能是这时候的事。不论是“疏”是“绌”，远离都城对于少年得志的屈原，都是沉重的人生打击。
　　司马迁说屈原疾王听之不聪、谗谄之蔽明、邪曲之害公、方正之不容，故忧愁幽思而作《离骚》。《天问》大概也是这个时候的作品，这个向天问难，一口气对自然现象、古史传说、神话故事提出一百七十多个问题的奇特篇章，不正合了一个失志青年的愤懑心境。

据新华社